用影像保护民族音乐,“不值得记录”的日常是最珍贵的文化

2019-08-29 17:06:46    第一财经

作为较早运用影像记录民族音乐的学者,上海音乐学院教授萧梅曾经历过许多荒诞时刻。

田野调查过程中,她很多次看到,一群摄制组突然闯入,举着晃眼的大灯,把演出现场照得灯火通明。为了拍摄一个完美镜头,要求当地老百姓将神圣的祭祀活动重复表演;为了营造篝火漫山遍野的壮丽景象,他们把柴火堆成“井”字形,企图让火烧得更旺。“当地老百姓不干了,这是烧死人才会搭的形状。”这些闯入者以居高临下的方式侵入乡民的生活,为外界塑造了一种美好而诗意化的景观,却远离真实。

8月26日至8月30日,由上海音乐学院主办的第一届华语音乐影像志展映,集中向学界、公众放映40多部作品,以多元视角,展现主流视野之外的民间音乐,是更广袤土地上的音乐生活的真实记录。这也是华语音乐影像志作品首次密集展映。

用影像保护民族音乐,“不值得记录”的日常是最珍贵的文化

与纪录片不同,影像志更注重学术价值与客观呈现。这些展映作品并不以追求美感与戏剧性为目标,普通观众会觉得枯燥、平淡、缺乏美感。但它们是都市人了解民间音乐、民族传统的途经,更重要的是,它们能够鼓励更多人主动参与记录民间音乐,激发他们了解礼俗仪式的兴趣。

在所有人都能够使用影像记录日常的时代,每个人都可以成为影像志作者,留住当下最珍贵的资料,这对于文化研究、阐释、留存和传承有重要意义。

接受第一财经采访时,上海音乐学院党委办公室副主任韩斌说,文化传承首先是拿到“真东西”:“否则传了半天是个假古董,大家以为这是真的,就这么传下去,那不行。影像志的作用就是把真古董保护起来。”

纪录传统的变迁

如果肖邦能够活到录音技术诞生的那一天,演奏者就不必为风格化的演奏究竟如何处理而深感烦恼;如果能够用影像将孙文明的胡琴演奏记录下来,二胡专家们就不会耗上数十年时间争论不休。在萧梅和韩斌看来,技术手段的进步能够填补研究中的诸多空白。影像欢腾的时代,音乐文化的表现形式能够得到立体的捕捉和呈现。

“这不是一次突发事件,而是历史发展的必然。”谈及此次影像志展映活动时,青年民族音乐学者、声音艺术家程俏俏告诉第一财经。在筹备展映的大半年中,基于人类学研究的音乐纪录片《大河唱》、《盲国萨满》在社会层面引发广泛讨论。在这个时间节点推出影像志展映,恰逢其时。

作为中国历史最悠久的高等音乐学府,上海音乐学院早在新中国成立初期就开始对中国传统音乐进行音像记录。上世纪50年代,贺绿汀邀请民间艺人走入高校课堂教学,使用录音录像保存多位名家大师的珍贵资料。新千年后,上音坚持用影像记录音乐实践,积累了丰厚的学术资源。

由于是首届音乐影像志展映,起初主办方对作品报名数量还有些许忧虑,但最后共征集到来自全国各地63部影像作品。更让他们惊喜的是,这些作品的主创不但有音乐学者、人类学学者,也有来自民间社团的业余爱好者,电视电影专业的教师、学生,以及电影导演、音乐人。他们耗费数月、数年时间调研、采风,深入苗族、傣族、壮族、佤族、怒族、纳西族等多个少数民族村落,记录他们的音乐、乐器、民俗与礼仪,留下一批宝贵的影音资料。

用影像保护民族音乐,“不值得记录”的日常是最珍贵的文化

从这些影像资料中,观众能够清晰地看见传统的变迁,民俗在今天的情状。20年前,萧梅使用录音和文字方式,记录下黔东南苗族的祭祀舞蹈“反排木鼓舞”,将这门偏居一隅的民间艺术推介至更广阔的视野;20年后,卢凤岚的影像志作品《反排木鼓舞》记录了民族舞蹈在今天的发展,它焕发出新的生命力,进入到当地小学教育,深入参与当代生活庆典,成为推动公共文化生活的重要力量。

《群主》记录壮族歌圩传统在今天的呈现方式,网络时代,山歌歌手线上组建山歌群,延续着传统对歌习俗;《丢失在这里,住在这个村》是金沙江中下游傣族首部影像志,也是一部女性为制作主体、注视女性的作品,它通过非遗传承人口述史与影像对话的方式,讲述时代变迁中族群流离与漂泊的生存状态,它也是拍摄者与被拍摄者紧密合作的一次尝试。《柳琴》跟拍了柳琴戏老艺人制作生命中最后一把琴的经过,创作团队成员杨竹馨告诉第一财经,拍摄过程中他们与老人建立了深厚感情,老人将这把琴赠予了拍摄团队:“这是老人一生中见过的最好的琴。”

用影像保护民族音乐,“不值得记录”的日常是最珍贵的文化

如果说过去的田野调查中,学者会抱着“下去”采风的心态进入乡民的生活,如今学者和研究对象以更加平等的方式相处、合作,以更丰富的视角共同完成影像志的创作。比如,由民族音乐学家安东尼·西格和亚马逊部落村民共同创作的影像志作品《苏亚人为何歌唱》,就是彼此分享、共同创作的成果。这也是展映的目的之一,将学术伦理与学术规范推广到更多有志于创作影像志的人士中去,鼓励他们创作有价值的作品。

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